第一百四十三章:管仲·法治之道(四千)-《大周守藏史》


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    民本思想?

    是,但非是那仁慈之民本。

    管仲在大庭时与风君论,若是一国之间,突然无礼制,那国会如何,是否会和越国一般,野蛮生长?

    可见,管仲之思想,并不安分守己,隐隐含有霸道之气。

    遂,管仲之道为法也!

    法规,法治,重民而强国之道,这才是管仲所欲寻的道。

    风允明白了。

    而此时的管仲也清楚自己的道,他此时就是在为自己的道积累民本之术。

    “何为民?”风允询问。

    管仲微愣,但紧忙坐好,以弟子之礼答。

    只见他周身文气激荡,已有二流文人之态。

    文气化雾,笼向四周。

    四周的游行之人听到管仲之声,都不由地对管仲起了敬意,沉浸入管仲之道中。

    邹衍蹙眉,他那小小的文气不断抵挡。

    “夫子此前在大庭所言,国君之下,皆为民也,给了夷吾极大的启发!”

    “民——士、工、商、农四类也,其如城墙之石,皆有其位,各司其职,是为国之基,一石一垒,才有国,若民皆强,国亦强。”

    风允扫视四周,那些陷入管仲文道的人,见邹衍也不支,微微迟疑。

    又问:“何为民本,又如何以民本强国?”

    管仲思索一二,接着答道:“民本,则为民有事可作,以此延续,世代安稳,日久则计深,所得也越富。”

    “而国得民本之富余,以富余养兵,可强兵而壮国之威也,国无忧虑国外。”

    “以民本为国策,如此不绝,国亦不绝,各职各业,滔滔不绝,国可徐徐积累,越发富余,自是强国之道。”

    “……”

    管仲滔滔不绝,似有无尽之言答之。

    而风允越听,眼神越发纠结。

    待答毕,管仲周身的文气越发激荡,隐隐有趋近一流之势。

    风允见之,微微闭目,他本不欲改变他人,但……

    只听天空轰鸣一声。

    管仲后背一紧,那即将突破的文气凝滞。

    而周围陷入管仲文道的人,纷纷惊醒。

    邹衍喘着粗气,离管仲远了些,凑近风允身边。

    “民非器物也!”

    管仲闻风允之声,惶恐,却挺直了腰板——他认为自己的道是正确的!

    风允紧盯着管仲,周身的文气淡淡,但却顷刻间压制了管仲的民本之道。

    “夷吾,你之民本,是为民还是为国,又以何道来治国呢?”

    管仲哑然,他不理解风允所言。

    为民为国?

    他从未思考过……或者说,他下意识是为国的。

    风允微叹,在管仲的言论中,他以观世之法而望——

    士人之后,皆为士人。

    工匠之后,皆为工匠。

    商人之后,皆为商人。

    农人之后,皆为农人。

    社会稳定,国富而民安,秩序井然,但,这却全倚仗民被划分为四类,此四类不得从业其余,生生世世,底层之人无出头之日。

    而随着社会变迁,士人发现自己即使无才德,也能继续为士人,他们就开始奢靡混乱。

    农人在田地间也草草了事,因为他们只需够吃饱就好,多出来的耕作不会带给他们大的改变。

    而工匠的手艺也越发木讷…

    商人对行商的热情也低迷…

    随着施政者的死亡,才发现,只专于一个职业的国家中,无法诞生第二个施政者……后继无人,整个国家,精气神恍惚一夜之间就消失殆尽……

    正如管仲所说,民为城墙之石。

    城墙之石坏了,可替换,但守城的人亡了,这漫长的城墙,哪一块石头能变成人,来安排整个城墙的新老更替之事呢?

    没有守城之人指挥,随着时间,整个城墙只会轰然倒塌?

    这就是风允所说的,民非器物。

    但,明显,管仲未曾理解。

    反而因为这阻道之事,管仲对风允略有怨意。

    风允轻声道:“夷吾啊,你的道,不是礼治,也不是德治……而是法治啊。”

    “可伱的法,又过于急功近利!”

    “法之立,在御民,民治则国安。”

    “但,你首先得将民看作是民……为民之生、老、病、死、七情六欲考虑,而不是一味地限制于民,将民作为你耕田的农具、游商的马车、工作的肩担、士族的竹简。”

    管仲讷讷,感觉到心头那欲要突破的文道,他咬牙反驳:“风君,一国之治,求其安稳还是动乱?”

    “夷吾之法,可让一国安稳,一国之民安稳,有何错误?”

    “国多财则远者来,地辟举则民留处,仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱……夷吾之法能让国民富足,国家安定,这样的方法难道不好吗?”

    风允纠结之处就在于此。

    管仲之法,妙,可富强一国,可富强一国之民。

    但随着时间,其专权于君,灭民心气,后继无力,难有突破,一国之亡,顷刻爆发;这是培养机器,而非民本啊……


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